حديث الثريد وفضل عائشة رضي الله عنها: تفنيد شبهة ركاكة التشبيه

تاريخ النشر : 04/09/2026

محتوى الاعتراض

ورد في بعض المصادر اعتراض على حديث الثريد، ملخصه: "أن كل من خبر الأحاديث الشريفة وتذوّق طعمها ووقف على لسانها البديع يستبعد أن يكون هذا الحديث الركيك المزعوم صادراً حقاً من سيد الفصحاء والبلغاء صلى الله عليه وسلم، ذلك لأنه بعيد عن أدبه، ولا يتجانس مع سائر ما صدر منه في سياق التفضيل، فلم يُعهد عنه صلى الله عليه وسلم وهو من حاز جوامع الكلم استخدامه مثل هذه الاستعارات والتشبيهات الركيكة في مقام المدح أو التفضيل وكأنه - حاشاه – لا همَّ له إلا بطنه، فيضرب الأمثال بصنوف الطعام وأنواع المأكولات! ثمّ إنّا لا ندري لم ضُرب المثل بالثريد دون غيره من صنوف الطعام".

واستشهد المعترض بروايات عن النبي ﷺ في مدح اللبن والقرع والبقل، متسائلاً: "فلِمَ لم نجده صلى الله عليه وسلم يشبه عائشة أو غيرها باللبن أو البقل أو القرع من هذا الباب؟!".

وهذا النمط من الاعتراض يقوم على افتراض أن استعمال المأكولات في التشبيه ينقص من قيمة الممدوح أو من بلاغة المتكلم، وهو افتراض غير مسلم به، كما سنبين.

وجه الشبه في حديث الثريد

وجه الشبه في الحديث ليس الطعامية ولا الصفات الحسية للثريد، وإنما الفضل والتفاوت في المنزلة. فكما أن الثريد يمتاز على غيره من الأطعمة في سياق الحديث، شُبّه فضل عائشة رضي الله عنها بفضل الثريد على سائر الطعام. ومن الخطأ حمل التشبيه على جميع صفات المشبّه به؛ لأن التشبيه لا يقتضي التساوي في كل الصفات.

الرد على الاعتراض

أولاً: ثبوت الحديث في الصحيحين

حديث الثريد حديث صحيح ثابت في الصحيحين. ثبت عن أنس بن مالك رضي الله عنه في صحيح البخاري (كتاب فضائل الصحابة، باب فضل عائشة، حديث 3769) وصحيح مسلم (كتاب فضائل الصحابة، باب فضل عائشة، حديث 2446)، كما ورد بمعناه من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه في الصحيحين.

«فَضْلُ عَائِشَةَ عَلَى النِّسَاءِ كَفَضْلِ الثَّرِيدِ عَلَى سَائِرِ الطَّعَامِ»

[رواه البخاري ومسلم]

فالحديث صحيح ثابت، والطعن فيه لا يكون بمجرد الاستبعاد الذوقي، بل يحتاج إلى حجة تنهض على نقد السند أو المتن، وهو ما لم يأتِ به المعترضون.

ثانياً: بلاغة التشبيه بالثريد

لا يلزم من التشبيه بالثريد أن يكون التشبيه ركيكاً؛ بل إن وجه الشبه في الحديث واضح، وهو بيان التفاوت في الفضل، وقد شرح عدد من أهل العلم مناسبة تشبيه عائشة رضي الله عنها بالثريد.

فقد جمع الثريد بين أفضل القوت (الخبز) وأفضل الإدام (اللحم)، كما قال ابن القيم: «وَالثَّرِيدُ وَإِنْ كَانَ مُرَكَّبًا، فَإِنَّهُ مُرَكَّبٌ مِنْ خُبْزٍ وَلَحْمٍ، فَالْخُبْزُ أَفْضَلُ الْأَقْوَاتِ، وَاللَّحْمُ سَيِّدُ الْإِدَامِ، فَإِذَا اجْتَمَعَا لَمْ يَكُنْ بَعْدَهُمَا غَايَةٌ». وكان الثريد من الأطعمة المفضلة والمعتبرة عند العرب، ولذلك كان مناسباً في سياق التشبيه لبيان علو الفضل.

ثالثاً: استعمال المحسوسات في البيان في القرآن والسنة

استعمال الأشياء المحسوسة في التشبيه والتمثيل ليس قادحاً في البلاغة، بل هو من أساليب العربية الفصيحة التي ورد بها القرآن الكريم والسنة النبوية. قال الله تعالى:

﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا...﴾

[البقرة: 26]

وضرب المثل بالعنكبوت والذباب وغيرهما من الأشياء المحسوسة. فليس في استعمال الشيء المحسوس في البيان أي نقص، إنما العبرة بوجه الشبه والغرض من الكلام.

والاستشهاد بالأمثال القرآنية هنا ليس لإثبات صحة حديث الثريد بذاته، وإنما لإبطال أصل الاعتراض القائل إن استعمال شيء محسوس أو مألوف في مقام البيان نقص في البلاغة أو لا يليق بمقام النبوة. فهذا الأصل باطل بنصوص القرآن نفسه.

رابعاً: تناقض المعترضين في منهجهم

يُثار الاعتراض على حديث الثريد بدعوى أن التشبيه بالطعام لا يليق بمقام المدح، غير أن بعض المصادر التي يعتمد عليها المعترضون تتضمن تشبيهات مماثلة في مقام المدح.

وفي (الجعفريات) بإسناده عن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فضلنا أهل البيت على سائر الناس كفضل دهن البنفسج على سائر الأدهان".

فإذا كان مجرد استعمال شيء محسوس في مقام المدح موجباً للركاكة، لزم أن يطّرد هذا الحكم على هذا النص أيضاً؛ أما إذا قُبل هذا النوع من التشبيه، فقد سقط الاعتراض على حديث الثريد من أصله.

خامساً: تفنيد الاستشهادات المذكورة

استشهد المعترض بروايات في مدح اللبن والقرع والبقل، وهي روايات تحتاج إلى نظر:

حديث اللبن عند أحمد: إسناده فيه علي بن زيد بن جُدعان وهو ضعيف، وعمر بن أبي حرملة مجهول.

رواية القرع: ذكرت أنه من أحب الطعام، وليس أنه أفضل الطعام على الإطلاق؛ ولذلك لم يمثل به في هذا الموضع.

حديث البقل: والذي أحاله المعترض إلى كتاب (سبل الهدى والرشاد)، وقد أشار صاحب الكتاب إلى احتمال التصحيف، وذكر أن اللفظ قد يكون "الثفل"، ثم نقل عن محمد بن إسحاق أن الثفل هو الثريد. فالاستشهاد بلفظ "البقل" يحتاج إلى احتراز؛ لأن صاحب سبل الهدى والرشاد نفسه أشار إلى احتمال التصحيف، وذكر أن اللفظ قد يكون "الثفل"، ثم نقل عن محمد بن إسحاق أن الثفل هو الثريد.

ما الذي يثبته حديث الثريد وما الذي لا يثبته؟

الخلاصة

• ❖ حديث الثريد ثابت في صحيح البخاري وصحيح مسلم، وهو حديث صحيح من أحاديث فضائل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
• ❖ التشبيه بالثريد تشبيه واضح الوجه، قائم على بيان التفاوت في الفضل، ولا يلزم من كون المشبه به طعاماً أن يكون التشبيه ركيكاً.
• ❖ استعمال المحسوسات في البيان من أساليب القرآن والسنة، وليس فيه أي نقص في البلاغة، بل هو من تمام البيان.
• ❖ الروايات المستشهد بها على مدح أطعمة أخرى لا تصلح للاعتراض، إذ بعضها ضعيف، وبعضها لا يدل على أفضلية مطلقة، وبعضها مصحف.
• ❖ بعض المصادر التي يعتمد عليها المعترض تتضمن تشبيهات مماثلة في مقام المدح، مما يكشف التناقض في منهجهم.

خاتمة: والحمد لله رب العالمين، فقد تبين أن الاعتراض على حديث الثريد لا ينهض على أساس علمي أو بلاغي. فالحديث ثابت السند، بليغ المتن، وهو من الأحاديث التي تبيّن فضل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها. وإنكار مثل هذه الأحاديث بمجرد الاستبعاد الذوقي لا يليق بمنهج البحث العلمي، ولا يصح أن يكون مدخلاً لنقد السنة النبوية الثابتة. وقد سبق أن تناولنا قضايا مشابهة في مقالات أخرى مثل قصة سليمان عليه السلام وقصة نوح عليه السلام، حيث تظهر المنهجية نفسها في التعامل مع النصوص الثابتة. كما أننا نناقش في هل تولى الخلفاء الراشدين الخلافة نماذج من تحريف الحقائق التاريخية، وهو ما يتسق مع ما رأيناه هنا من تحريف دلالات النصوص.

ملاحظة منهجية: اعتمد هذا المقال على النصوص الثابتة في كتب السنة، مع الاستشهاد ببعض المصادر التي يعتمد عليها المعترضون لإثبات التناقض. وقد تم التفريق بين الحديث الثابت والروايات الضعيفة، مع توثيق المصادر بقدر الإمكان. يمكنكم الاطلاع على منهجية الموقع في صفحة من نحن، وقائمة المراجع المعتمدة في صفحة المصادر.

✍️ بقلم الباحث: د. رامي عيسى (السيد حيدر الموسوي) ❖

المصادر والمراجع

• صحيح البخاري – كتاب فضائل الصحابة، باب فضل عائشة، حديث 3769.
• صحيح البخاري – كتاب الأطعمة، حديث 5419.
• صحيح مسلم – كتاب فضائل الصحابة، باب فضل عائشة، حديث 2446.
• المنار المنيف في الصحيح والضعيف – ابن القيم – ص 44.
• الكافي – الكليني – كتاب الأطعمة، ج6، ص318.
• مرآة العقول – المجلسي – 22/143.
• الطب النبوي – ابن القيم – ص 221.
• المفاتيح في شرح المصابيح – 6/334.
• سبل الهدى والرشاد – 7/212.
• مسند أحمد – ط الرسالة – 21/26.
• الجعفريات – ضمن جامع أحاديث الشيعة – البروجردي – 16/668.
• سفينة البحار – عباس القمي – 1/494.