مقام الإمامة في الفكر الإمامي: دراسة في مراتب الأفضلية والولاية التكوينية

تُعد مسألة "مقام الإمامة" وعلاقتها بمراتب الأنبياء والملائكة من أخطر القضايا العقدية التي تفرق بين المدرسة الإمامية الاثني عشرية وبقية الفرق الإسلامية. ففي حين يرى الجمهور أن الأنبياء هم أفضل الخلق بعد رسول الله ﷺ، ذهب فريق من متأخري الشيعة إلى القول بتفضيل الأئمة الإثني عشر على سائر الأنبياء والملائكة، بل ومنحهم صفاتاً تكوينية تجعلهم في مرتبة قريبة من الألوهية – وحاشا لله – وهو ما يثير إشكاليات كبرى تستدعي الوقوف عندها بإنصاف وموضوعية.

تهدف هذه الورقة إلى استعراض النصوص المؤسسة لهذا التصور في المصادر الإمامية المعتمدة، ثم مناقشتها نقدياً من منظور منهجي يراعي السياق التاريخي، ومقاصد الشريعة، وقواعد العدل الإلهي، وذلك في إطار من الحوار العلمي الرصين، البعيد عن أي تجريح طائفي.

يأتي هذا البحث ضمن سلسلة دراسات مقارنة تناولت قضايا الإمامة، والغيب، والعدالة، مثل رؤية المدارس الإسلامية في قضايا الغيب والآخرة، ومراجعة نقدية لتطور الفكر الإمامي، وفروق الاعتقاد بين أهل السنة والشيعة.

مدخل تأصيلي: مفهوم الإمامة عند الشيعة الإمامية

تنظر المدرسة الإمامية إلى الإمامة على أنها ليست مجرد خلافة سياسية أو زعامة دينية، بل هي "منصب إلهي" يضاهي النبوة في الأهمية، بل ويتجاوزها في بعض التصورات المتأخرة. فالإمام عندهم هو "الحجة" على جميع المخلوقات، وهو الذي لولاه لما قامت السماوات والأرض، وهو الذي بيده مقاليد الأمور التكوينية والتشريعية. وقد عبر عن ذلك المجلسي في بحار الأنوار بقوله: "لولا الإمام لما قامت السماوات والأرض ولا صح من العبد فعل" (بحار الأنوار، ج 23، ص 19).

وهذه النظرة تضع الإمام في موقع لا يختلف كثيراً عن موقع النبي في التصور الإسلامي العام، بل وتجعل بعض صفاته (كالعصمة وعلم الغيب والسلطة التكوينية) مماثلة لصفات الأنبياء، بل ومتفوقة عليها في بعض النصوص، وهو ما سنعرضه في هذا البحث.

النصوص المؤسسة لتفضيل الأئمة على الأنبياء

وردت في المصادر الإمامية المتأخرة – خاصة بحار الأنوار للمجلسي – نصوص صريحة تدعي أن الأئمة أفضل من الأنبياء والملائكة، وتستند في ذلك إلى تأويلات خاصة لبعض الآيات والأحاديث. من هذه النصوص:

وهذه النصوص – وإن كانت تخرق الإجماع الإسلامي على أفضلية الأنبياء – إلا أنها تمثل جزءاً من التراث الإمامي الذي تبناه متأخروهم، وأولوها عناية خاصة في كتبهم العقدية.

الولاية التكوينية والاسم الأعظم

من أهم تجليات هذا التصور هو القول بـ "الولاية التكوينية"، أي أن الأئمة يملكون القدرة على التصرف في الكون بإذن الله، وإحياء الموتى، وإبراء المرضى، وتسخير السحاب والرياح، وذلك باستخدام "الاسم الأعظم" الذي أوتوه. وقد جاء في رواياتهم أن عندهم الاسم الأعظم الذي به يظهر منهم الغرائب، وأنهم يحيون الموتى كما فعل عيسى عليه السلام، بل ويأتون بأعظم من ذلك.

وهذا التصور يضع الأئمة في مصاف الأنبياء أولي العزم من حيث القدرات الخارقة، بل ويتجاوزهم في بعض النصوص التي تزعم أن الأئمة خلقوا من نور الله قبل خلق آدم، وأنهم كانوا موجودين في عالم الذر قبل الأنبياء.

الإشكالية المنهجية الأولى: تعارض الأفضلية مع عصمة الأنبياء

من المقرر عند جميع الفرق الإسلامية أن الأنبياء هم صفوة الخلق، وأن نبينا محمد ﷺ هو أفضلهم على الإطلاق. أما القول بتفضيل الأئمة على الأنبياء – حتى مع استثناء النبي ﷺ في بعض الروايات – فهو قول يخرق هذا الإجماع، ويُحدث خللاً في منظومة الفضائل الإلهية التي رتبها الله بحكمته.

فإذا كان الأئمة أفضل من إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام، فلماذا لم يُكلفوا بتبليغ الرسالة؟ ولماذا لم يُذكروا في القرآن بذلك الفضل العظيم؟ ولماذا أخفى الله أمرهم عن أكثر الناس؟ هذه الأسئلة تظل بلا إجابة مقنعة، وتجعل هذه العقيدة موضع شك كبير.

وقد تناولنا قضايا مشابهة في إشكالية الصفات الإلهية بين مدارس الإثبات والتأويل، ومفهوم التقية وأثره في الفكر الإمامي، حيث تبرز تناقضات مشابهة في المنهج العقدي.

الإشكالية المنهجية الثانية: الغلو والتطور التاريخي

من اللافت أن هذه العقائد المتطرفة لم تكن موجودة بالشكل الذي نراه اليوم عند متقدمي الشيعة. فقد أنكر السيد المرتضى وابن إدريس كثيراً من هذه الغلوات، ووصفوها بأنها من أخبار الآحاد المخالفة للكتاب والسنة. لكن المتأخرين كالمجلسي والجزائري قبلوها وروّجوها، مما يدل على تطور دراماتيكي في المذهب نحو الغلو، وهو ما ناقشناه في مراجعة نقدية لتطور الفكر الإمامي.

وهذا التحول نحو الغلو لم يكن وليد الصدفة، بل كان نتيجة لتراكم النصوص الضعيفة والموضوعة، وتغليب النقل على العقل، وتحول المذهب من مدرسة عقلانية نقدية إلى مدرسة نصوصية جامدة تقبل كل ما يرد في كتبها دون تمحيص.

موقف العقل والنقل من هذه العقائد

إن القول بتفضيل الأئمة على الأنبياء، ومنحهم صفات الربوبية – كالإحياء والإماتة والتصرف في الكون – هو قول يخالف صريح القرآن الذي وصف الأنبياء بأنهم خير البشر، وأن محمداً ﷺ خاتمهم وأفضلهم. كما أنه يخالف العقل الذي يرى أن تفضيل من لم يُكلف بتبليغ الرسالة على من تحمل مشاقها وأذيتها هو ظلم واضح.

وقد كان بعض عقلاء الشيعة يدركون ذلك، فأنكروا هذه العقائد وردوها، لكن المتأخرين تغلبوا عليهم بكثرة النصوص، وهو ما يجعل المذهب اليوم يعاني من أزمة هوية عميقة بين تراثه القديم العقلاني وتطرفه الحديث.